THÍCH PHƯỚC SƠN

(Tiếp theo NS 53 & hết)

6.Ngăn cản tự tứ

Luật quy định người bệnh không được ngăn cản người bệnh tự tứ. Người bệnh không được ngăn cản người mạnh tự tứ. Người mạnh cũng không được ngăn cản người bệnh tự tứ. Chỉ có người mạnh mới được ngăn cản người mạnh tự tứ, nhưng phải có lý do chính đáng. Nếu người mạnh muốn ngăn cản người khác tự tứ mà một trong 3 nghiệp thân khẩu ý không thanh tịnh, thiếu trí tuệ, không thông luật, không thạo vấn đáp, thì vị yết ma nên nói với thầy :"Trưởng lão hãy thôi đi, không nên làm phát sinh sự tranh cãi vô ích". Thế rồi không cần quan tâm đến lời nói của thầy ấy, Tăng cứ việc tiến hành tự tứ .

Nếu người ngăn tự tứ mà 3 nghiệp thanh tịnh, có trí tuệ, biết cách vấn đáp, thì vị yết ma nên chất vấn ngược lại thầy vì sao mà ngăn cản, người kia phạm tội gì, thầy thấy, nghe hay nghi phạm tội. Nếu trình bày ấp úng, không trôi chảy, mâu thuẫn, thì bấy giờ vị yết ma phải kết tội ngược lại thầy này. Nếu thầy tố cáo người kia phạm tội Ba la di vô căn cứ, thì giờ đây kết tội thầy phạm tội Tăng tàn. Nếu thầy tố cáo người kia phạm tội Tăng tàn, thì giờ đây kết tội thầy phạm tội Ba dật đề. Nghĩa là kết tội thầy phạm một tội danh thấp hơn một bậc đối với tội mà thầy tố cáo người khác .

Thế nhưng nếu thầy tố cáo người khác phạm tội Ba la di chẳng hạn, mà có chứng cứ xác thực, thì bấy giờ Tăng phải làm yết ma diệt tẫn kẻ phạm tội rồi mới tự tứ .

Nếu tố cáo người khác phạm tội Tăng tàn mà phú tàng, có bằng chứng xác thực, thì Tăng phải làm yết ma phú tàng cho kẻ phạm tội. Hoặc người phạm tội cần làm yết ma Bản nhật trị, Ma na đỏa, xuất tội, thì Tăng phải làm yết ma xử lý xong, mới tự tứ. Hoặc người phạm các tội khác cần phải sám hối, thì bắt sám hối xong mới tiến hành tự tứ .

Ngoài ra nếu tự tứ kết thúc mới phát hiện một người nào đó đã phạm tội, thì coi như thông qua, nghĩa là áp dụng nguyên tắc bất hồi tố. Nếu ai còn khơi lại tội phạm của người ấy thì Tăng căn cứ theo luật mà trị tội người sinh sự này; ngoại trừ người kia phạm tội trầm trọng để lại hậu quả xấu đối với Tăng đoàn thì Tăng mới xử lý .

7.Tự tứ giản lược

Trong khi chuẩn bị tự tứ mà gặp các chướng nạn xảy ra thì Tăng có thể tự tứ giản lược. Các chướng nạn này bao gồm 8 việc :1.Nạn vua xâm phạm; 2.Nạn giặc cướp phá hoại; 3.Nạn hoả hoạn; 4. Nạn nước lụt; 5. Nạn bệnh dịch; 6. Nạn kẻ cường bạo phá rối; 7. Nạn loài phi nhân (ma quỷ) quấy phá; 8. Nạn độc trùng gây trở ngại .

Ngoài ra nếu gặp các trường hợp : chúng Tăng đông mà chỗ ngồi chất hẹp; có nhiều người đau ốm; Tăng có sự lục đục; luận bàn về giáo pháp, giới luật hoặc thuyết pháp đã khuya, thì có thể tự tứ giản lược .

Nếu gặp một trong tám nạn kể trên xảy ra, không đủ thì giờ để nói 3 lần tự tứ, thì có thể nói 2 lần hay một lần. Nếu cũng không đủ thì giờ thì toàn thể Tăng chúng đều đồng loạt nói 3 lần tự tứ. Nếu vẫn không kịp thì có thể nói 2 lần hay 1 lần. Nêú vẫn không kịp thì chỉ cần tuyên bố :"Vì có tai nạn xảy ra cấp bách, xin Tăng chúng giải tán", cũng hợp pháp .

8.Triển hạn tự tứ

Ðến ngày tự tứ mà gặp trong 1 trong 2 trường hợp sau đây thì có thể hoãn ngày tự tứ .

a.Nếu tại trú xứ nào có thí chủ cúng dường tứ sự đầy đủ, Tăng chúng sống an lạc, tinh cần hành đạo, đạt nhiều tiến bộ, mà toàn thể Tăng chúng muốn kéo dài thêm thời gian tu học, thì Tăng nên làm yết ma bố tát, rồi triển hạn thêm nửa tháng hoặc tối đa là một tháng nữa mới tự tứ; miễn là thời gian an cư không kéo dài hơn 4 tháng là được .

b.Trong trường hợp nội bộ Tăng chúng đang có sự bất hòa, nếu cứ tiến hành tự tứ thì không những bất thành, mà còn có thể dẫn đến sự phá Tăng, khi ấy Tăng nên triển hạn thêm nửa tháng hay một tháng để giải quyết sự bất hoà rồi mới tự tứ. Nếu đã hoãn đến 2 lần bố tát, tức là một tháng, mà Tăng vẫn chưa hoà hợp, thì những Tỷ kheo thanh tịnh cùng chí hướng nên dẫn nhau ra ngoài trú xứ, kết tiểu giới để tự tứ .

Ðó là những lý do để triển hạn tự tứ .

Tóm lại người xuất gia mang hoài bão phát túc siêu phương, thượng cầu, hạ hoá, tự nhận mình là con Phật, mà đức Phật là bậc Ðiều ngự sư, lẽ đương nhiên mình phải cố gắng làm sao để xứng danh là một Ðiều ngự tử. Do vậy, phải luôn luôn kiểm điểm chính mình, khắc phục nội chướng, ngoại ma trong từng hơi thở, chứ không phải đợi hết 3 tháng Hạ mới thỉnh cầu các pháp hữu chỉ điểm những sai trái mà mình đã vấp phải. Bởi thế, phương thức tự tứ, ngoài ý nghĩa biểu thị tinh thần tương ái tương thân, đồng cam cộng khổ, sách tấn lẫn nhau, còn là một khẳng định thành quả tu học của bản thân mỗi người, nên lòng đầy dũng cảm, không e ngại sự phê phán hay chỉ trích của bất cứ một ai. Vì lẽ, trong những ngày qua mình đã tỏ ra khiêm hạ, chân thành, nỗ lực vượt qua mọi chướng ngại của nội tâm cũng như ngoại cảnh để tiến đến chỗ hoàn thiện, tự tại-mục đích mà mọi người con Phật đều khát khao trông đợi .

---

Trang MỤC LỤC VU LAN(những bài mới)
Trang MỤC LỤC VU LAN (những bài khác)
Trang chính