BÀI VI
Quy Y Chân Lý
Hôm nay , tôi muốn dành trọn bài này để đả phá cái lập luận lếu láo của CQ khi xuyên tạc lời dạy sau đây của Ðức Phật :" Những điều ta biết như lá trong rừng, những điều ta nói như nắm lá trong bàn tay" để rồi y kết luận một cách vội vã và hàm hồ rằng :" Có những điều mà bốn mươi lăm năm thuyết pháp, Ðức Phật vẫn chưa nói ra, có những điều là đúng, là lẽ phải, mà hôm nay chúng ta trong cái tinh thần học Phật mới, trong cái tinh thần quy y Pháp rộng rãi, chúng ta phải biết áp dụng tất cả những gì là chân lý, là lẽ phải để nó bổ sung cho lời dạy của Ðức Phật cách đây 2500 năm" .
(Trích đoạn băng Triết lý âm dương của CQ)Trong một đoạn băng khác, đoạn nói về lý thuyết thực hành thiền, CQ lại nhắc lại một lần nữa lời dạy trên của Ðức Phật để tán rộng ra là :" Nghĩa là sao ? Nghĩa là những cái chân lý mà Ðức Phật biết được thì nó mênh mông vô tận, mà 45 năm thuyết pháp, Ngài chỉ nói được vỏn vẹn như là một cái nắm lá trong bàn tay thôi . Thì sau khi Ðức Phật nhập Niết Bàn, sẽ có những người nói những điều mà Ðức Phật chưa nói, mà người sau nói, và có khi người đó nói cái điều đúng . Thì quy y Pháp, quy y chánh pháp, cái chữ chánh pháp này, chúng ta phải hiểu là chân lý, mà cái chân lý này nó không có không gian, không có thời gian, mà đôi khi đó là một cái điều mà Ðức Phật chưa nói tới . Ngày hôm nay, khi mà khoa học đang tiến bộ như bão tố thì trong cái thời đại này, đạo Phật chân lý, khoa học cũng là chân lý, nên người tu hành chúng ta đó, bên cạnh cái hiểu biết giáo pháp của Ðức Phật cũng cần phải nắm bắt cho được những kiến thức thông tin khoa học của thời đại . Vậy chúng ta kết hợp lại trong cái sự tu hành của mình . Vì sao cái gì chân lý, cái đó chúng ta có thể gọi là chánh pháp, bởi vì chánh pháp có nghĩa là chân lý . Cho nên những kiến thức khoa học đóng góp rất nhiều cho sự tu hành của chúng ta, chúng ta bớt đi vào cái huyễn hoặc, mê tín, và như vậy nó cũng cho phép chúng ta mở ra những cái giáo pháp mới, nên mình gọi là sự phát triển lần thứ tư của đạo Phật trong thời đại ngày hôm nay" .
Rõ ràng là trong hai trích đoạn trên, CQ đã có ý muốn nói rằng còn có những chân lý mà Ðức Phật giấu ta và giáo lý của Ngài cho đến ngày hôm nay không còn đúng vì có sự can thiệp của khoa học và CQ cảnh báo đến một lần phát triển thứ tư của đạo Phật .
Như vậy , là CQ đã đặt ra cho ta hai vấn đề :
1.Căn cứ vào những lời Phật dạy thì còn có nhiều chân lý mà ta cần biết nhưng không được Phật nói ra .
2.Một giải pháp mới sẽ ra đời, lập căn trên khoa học, để bổ sung cho đạo Phật
***
Vì cả hai vấn đề nêu trên đều rộng lớn, cần được lý giải cho thật sâu thật sát nên ở đây tôi chỉ xin góp ý về điểm 1 .
Trước hết, tôi tưởng cần phải nói ngay rằng, Ðức Phật là vị giaó chủ duy nhất không bắt ai phải mù quáng tin theo mình . Vì vậy trong đạo Phật không nói đến đức tin như trong các đạo khác . Trong khi các đạo khác như Bà la môn bắt buộc người ta phải tin tưởng và đương nhiên chấp nhận truyền thống và thẩm quyền của họ như chân lý độc nhất thì Ðức Phật lại dạy rằng trong giáo lý của Ngài không có lý thuyết huyền bí, không có gì giấu giếm trong "nắm tay của bậc đạo sư"(acàriyamutthi) hay nói cách khác Ngài không giấu gì trong tay áo cả . Trong Phật giaó, vấn đề luôn luôn là biết và thấy chứ không phải là tin . Giáo lý của Ðức Phật được gọi là : mời bạn đến để thấy chứ không phải đến để tin .
Nếu chỉ trích dẫn lời dạy trên của Ðức Phật (những điều ta biết…) mà không nói rõ trong trường hợp nào, Ngài đã nói câu đó, thì những người Sơ Cơ dễ lầm là còn có những điều mà ta cần biết nhưng Ngài không nói ra và dễ đồng ý với CQ .
Vậy ta hãy xem vì sao và trong trường hợp nào mà Ngài đã nói ra như thế :
Một lần Ðức Phật ở lại trong rừng Sim Sa pa ở thành Kosambi (gần Allahabad). Ngài cầm một nắm lá mà hỏi các môn đệ :" Hỡi các thầy Tỳ kheo , các thầy nghĩ thế nào? Lá trong tay ta nhiều hơn hay lá trong rừng nhiều hơn?"
-Bạch Thế Tôn, lá trong tay của Ðấng Giác ngộ rất ít, nhưng lá trong rừng sim Sa pa đây quả thật nhiều hơn muôn vàn .
-Cũng thế , hỡi các Tỳ kheo, Ta chỉ dạy các ông rất ít từ những gì Ta đã hiểu biết được . Những gì Ta không nói với các ông thật nhiều hơn muôn vàn . Và tại sao Như Lai đã không giảng dạy những điều ấy? Bởi vì nó không ích lợi… không đưa đến Niết Bàn . Chính vì thế mà Ta đã không nói những điều ấy .
Thật là vô ích cho Ta khi cố suy đoán – như một vài học giả đã cố làm một cách vô vọng- về những gì Ðức Phật biết nhưng không nói cho môn đệ Ngài .
Ðức Phật không muốn bàn đến những vấn đề siêu hình không cần thiết, hoàn toàn thuộc địa hạt tư duy và phát sinh những vấn đề tưởng tượng . Ngài xem chúng như một "hoang vu quan niệm" . Dường như chính trong số những môn đệ của Phật, cũng có những người không thích thái độ này của Ngài . Trường hợp một người trong số ấy là Man đồng tử (Màlunkyaputta) đã thưa hỏi Ngài 10 câu hỏi cổ điển danh tiếng về những vấn đề siêu hình và xin Ðức Phật trả lời .
Một ngày kia, Man đồng tử , sau khi xuất thiền vào buổi chiều đi đến bên Ðức Phật, đảnh lễ rồi ngồi xuống một bên và hỏi :
" Bạch Thế Tôn, khi con đang ngồi thiền định một mình, ý tưởng này đã đến với con :" Có những vấn đề Thế Tôn đã không giải thích, để sang bên và loại bỏ . Ðấy là :
1.Vũ trụ trường tồn hay .
2.Không trường tồn
3.Vũ trụ hữu hạn hay .
4.Vô hạn
5.Sinh mạng là một với thể xác hay
6.Sinh mạng là một vật thể và thể xác là một vật khác
7.Như Lai có tồn tại sau khi chết hay
8.Ngài không tồn tại sau khi chết
9.Ngài vừa tồn tại vừa không tồn tại sau khi chết hay
10.Ngài vừa không tồn tại và cũng không không tồn tại .
Những vấn đề này Thế Tôn đã không giải thích cho ta . Thái độ này không làm ta thỏa mãn . Ta không ưa thích thái độ ấy . Ta sẽ đi đến Thế Tôn và hỏi Ngài về việc này . Nếu Thế Tôn giải thích chúng, ta sẽ tiếp tục sống đời Phạm hạnh dưới bóng Ngài . Nếu Thế Tôn không giải thích, ta sẽ từ bỏ đoàn thể Tăng chúng và ra đi . Nếu Thế Tôn biết được vũ trụ là trường cửu, Ngài hãy nói thế . Nếu Thế Tôn biết vũ trụ là không trường cửu, Ngài hãy nói thế v.v…một người không biết hãy nên nói thẳng ra là :" Ta không biết, ta không thấy rõ" .
Sự trả lời của Ðức Phật cho Man đồng tử quả đáng lợi ích cho hàng triệu người trên thế giới hiện nay đang phung phí thời giờ quý báu vào những vấn đề siêu hình và làm bận trí mình một cách không cần thiết .
-Này Màlunkyaputta, Ta có bao giờ nói với ông :" Hãy lại đây, sống đời Phạm hạnh dưới bóng Ta, Ta sẽ giải thích những vấn đề ấy cho ông?"
-Bạch Thế tôn, không
-Còn ông, này Màlunkyaputta, ông có nói với Ta :" Bạch Thế tôn con sẽ sống đời Phạm hạnh dưới bóng Ngài và Ngài sẽ giảng giải những vấn đề ấy cho con không?"
-Bạch Thế tôn , không
-Ngay bây giờ, Màlunkyaputta, Ta không nói với ông :" Hãy đến sống đời Phạm hạnh dưới bóng ta, Ta sẽ giải thích những vấn đề ấy cho ông . Và ông cũng không nói với ta :" Bạch Thế tôn, con sẽ sống đời Phạm hạnh dưới bóng Ðức Thế tôn và Ngài sẽ giải những vấn đề ấy cho con" . Trong những trường hợp ấy, hỡi người ngu kia, ai chối từ ai?" (Có nghĩa không có gì ràng buộc giữa hai bên) .
"Hỡi Màlunkyaputta, nếu một người nào nói : -Tôi sẽ không sống đời Phạm hạnh dưới bóng Thế tôn, nếu Ngài không giải thiùch cho tôi những vấn đề ấy", thì y có thể chết trước khi những câu hỏi ấy được Như Lai giải đáp . Giả sử, hỡi Màlunkyaputta, một người bị trúng mũi tên độc và bạn bè bà con y đưa y đến một y sĩ. Giả sử khi ấy người kia nói :" Ta sẽ không để rút mũi tên này ra nếu ta không biết được ai bắn, người ấy là một người Sát đế lị hay một người Bà la môn (thuộc giai cấp tu sĩ) hay một người cư sĩ hay một người thủ đà la(giai cấp hạ tiện), tên người ấy là gì, gia đình ra sao, người ấy cao, thấp hay tầm vóc trung bình, da người âý đen, nâu hay vàng, người ấy đến từ làng, tỉnh hay đô thị nào . Ta sẽ không để rút mũi tên này ra nếu ta không biết được loại cung nào đã bắn ra, dây cung ra sao, loại mũi tên gì, làm bằng lông gì và đầu tên tẩm bằng chất gì . Hỡi Màlunkyaputta, người ấy sẽ chết trước khi biết được điều nào trong số những câu hỏi ấy . Cũng thế. hỡi Màlunkyaputta, nêu một người nói :" Ta sẽ không theo đời sống Phạm hạnh dưới bóng Như Lai cho đến khi Ngài giải đáp những câu hỏi như : thế giới trường tồn hay không v.v.. người ấy sẽ chết trước khi được Như Lai giải đáp"
Khi ấy Ðức Phật giải thích cho Malunkyaputta rằng đời sống Phạm hạnh không phụ thuộc vào những quan niệm ấy . Dù người ta có quan niệm thế nào về những vấn đề ấy đi nữa, thì vẫn có sanh, lão, bệnh. tử, ưu bi, khổ não… mà sự chấm dứt những điều ấy(nghĩa là Niết Bàn) ta nói là có thể thực hiện ngay trong cuộc sống này .
Bởi thế này Màlunkyaputta, hãy ghi nhớ trong tâm trí : những gì Ta đã giải thích thì coi là được giải thích và những gì Ta đã không giảng giải thì xem là đã không được giảng giải . Những gì là điều ta đã không giảng giải? Thế giới trường cửu hay không v.v…(10 quan niệm trên), Ta đã không giải thích . Vì sao hỡi Màlunkyaputta, Ta đã không giải thích chúng? Bởi vì nó không ích lợi, không quan hệ căn bản đến đời sống thánh thiện tâm linh, không đưa đến sự chán bỏ, sự giải thoát, sự chấm dứt khổ đau, sự an tĩnh, sự thâm nhập, sự liễu ngộ,Niết bàn . Chính vì thế mà Ta đã không nói cho ông về những vấn đề ấy .
" Còn những gì. hỡi Màlunkyaputta, Ta đã giải thích, Ta đã giải thích khổ, nguyên nhân của khổ, sự diệt khổ và con đường đưa đến diệt khổ . Hỡi Màlunkyaputta, vì sao Ta đã giải thích chúng? Bởi vì nó ích lợi, nó quan hệ căn bản đến đời sống thánh thiện tâm linh, nó đưa đến sự chán bỏ, sự chấâm dứt khổ đau, sự an tĩnh , sự thâm nhập, sự liễu ngộ, Niết bàn . Bởi thế Ta đã giải thích chúng"
Ðức Phật luôn giải toả hoài nghi . Cả đến khi Ngài sắp mất, vài phút trước khi lià trần, Ngài còn bảo các môn đệ phải hỏi kỹ nếu còn có hoài nghi nào về giaó lý của Ngài, để sau đừng hối tiếc vì không thể giải hết những thắc mắc kia . Nhưng các môn đệ đều im lặng .
Khi ấy Ðức Phật dạy một lời rất cảm động :" Nếu vì kính nể Như Lai mà các con không dám hỏi điều gì, thì mỗi người hãy nói cho bạn biết" (có nghĩa là mỗi người hãy nhờ bạn hỏi dùm cho mình điều thắc mắc)
***
Bây giờ, ta hãy trở lại với câu trả lời này của Ðức Phật cho Man đồng tử . Ðúng như Ðức Phật đã dạy tất cả những vấn đề mà Man đồng tử đã đặt ra cho đến ngày hôm nay, nghĩa là 2500 năm sau khi Phật tịch diệt vẫn bị người ta cho là những câu hỏi chỉ nhằm thỏa mãn trí tò mò một cách vô ích và chỉ có những kẻ điên mới mất thì giờ suy tư về những điều đó .
Ðến đây, tôi xin được hỏi CQ : Vậy nếu có những chân lý mà Phật không nói ra mà bây giờ có người nói ra được và lại nói đúng, như lời CQ, thì những chân lý đó là gì? Tôi tưởng cũng cần phải nói để CQ rõ điều này : Trong khi các tôn giáo phạm phải hết sai lầm này đến sai lầm khác trong giaó lý của họ, đến độ phải thường xuyên điều chỉnh giáo lý cho hợp với thời cuộc thì Phật giáo trước sau vẫn giữ nguyên lời Phật dạy mà không hề bị lạc hậu . Không phải là các nhà truyền giáo của các đạo khác họ thương gì đạo Phật mà không vạch những khuyết điểm của Phật giáo ra để phục vụ cho công việc truyền giaó của họ, trái lại họ còn soi mói đạo Phật bằng kính hiển vi để coi xem đạo Phật có chỗ nào khiếm khuyết không và họ chỉ tìm thấy ở đạo Phật có mỗi điều này : Phật giaó không công nhận có một Ðấng Thượng đế; có thế thôi, vậy thì CQ có khám phá được chân lý nào khác hơn chân lý của Ðức Phật không, xin hãy đưa ra để mọi người cùng biết .
Còn như nói rằng ngày nay khoa học đã tiến bộ, Phật giaó không còn phù hợp với ta nữa, thì hoàn toàn sai . Sai như thế nào, đó sẽ là chuyên đề mà tôi sẽ bàn đến trong bài sau . (Xin đọc thêm Phật Giáo và Khoa Học của Không Hóa Phạm Văn Giáo )
Trích đoạn băng giảng của "Sư" Chơn Quang